长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’[杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上]

五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

《大毗婆沙论》云：此五戒名学处。是近事者所应学故。又名学迹。若有游此。便升无上智慧殿故。又名学路。此为径路。一切律仪。妙行善法。皆得转故。又名学本。诸所应学。此为本故。

杀生放生的概念，主要来自佛教。佛教的目的很直接，从不曾转移和切换，佛教就是来度人的！

佛教不是狭隘的动物保护主义者，也不是地球环保主义者，更无意建造空泛的道德标准来规范这个社会。佛教是很务实的，佛教专注处理人的问题！所有动物始终也会轮回到人道上，再按照佛教的方法，来得度。

佛教的任何教义教诲，都是针对听众本人的，不是要听众本人去看外人的。每个人依据自己的业力，来到这个世间走一遭。此世有两种选择：了结一些恶业，增加一些恶业。此生结束后，基于新的业力，继续轮回。每个人自主选择和决定自己的命运，与任何他人以及周围的环境没有直接关系。佛陀说，对每个人来说，此生的空间与时间皆如梦幻泡影，如露亦如电，是虚幻的，在虚幻中，有一样东西不是虚幻的，就是个人的业力。业力由人的善念恶念来决定，业力因循因果律，将决定与主宰人的命运祸福。即便是在虚幻的轮回中，轮回之苦，却无法避免。

谈到不杀生，此概念是佛陀针对人的自我修行来讲的，不针对被救助的生命。由于因果律，动物的生命是被救助还是被杀害，与因果有关，但是，不是确定性的宿命。人选择不杀生，就不会造新杀业；人选择护生，将得到内心平和，身体健康长寿的果报。护生的内涵与外延都相当广，例如自己不吃肉，就可以间接避免或延迟一些生命被屠杀，这就是护生；例如随喜放生，随喜护生，仍然会得到护生的果报。这才是佛教宣传不杀生的本意：不杀生与护生，是自我修行的一项重要工具。

所谓杀生，不仅仅是强取别人肉体生命，所有的“己所不欲，强施与人”都是杀生。人的累世杀业，很复杂很深远地影响着人于今世的起心动念，命运福祸。日常生活中，一些人忽遇天灾人祸，或重病，临时采取不杀生甚至护生放生，最终得到庇佑，就会是因善念而产生的果报起了作用。返回搜狐，查看更多

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